厨房事件

雷燕的草图

厨房事件

五个中国艺术家和五个瑞典艺术家五年后再次相遇

她们曾为一个名叫“航海日志”的项目共同工作了三年。其中有整一年她们都在互换日志，那些记录下图像、心情、不同国家、文化、日常生活、世界新闻事件的日志，在中国的TCG诺地卡画廊和瑞典的Uppsala博物馆进行了展览。

“厨房事件”的展览过程中，艺术家需要每天工作，完全个性化的创作，但同时也需要扩展食物和环境在政治和道德等方面的反馈，比如食物的生产过程等。厨房就是一个政治舞台。 Read more

“四季·春天”云南女性艺术展

“四季·春天”云南女性艺术展

【展览信息】
主办人: 毛迪
策展人: 孙国娟
艺术总监: 雷燕
学术主持: 张光华
参展艺术家: 白雪娟, 白薇, 陈玲洁, 陈弈伟, 费敏, 费雪梅, 管赛梅, 郭俊秀, 姜静, 吉燕飞, 雷燕, 刘丽芬, 刘晶晶, 陇艺梅,李竞飞, 李双玲, 茅以芸, 马丹, 普艳, 普华仙,裴梓烨, 苏亚碧, 宋梓萍, 孙瑾, 孙和林, 屠潇, 王涵, 王爱英, 王钰清, 王海琳, 武妍希,叶松青, 杨文萍, 杨雁楸, 杨丽花, 玛丽安娜·萨基Marianne Csaky （匈牙利）, 玛丽安 Marjan Verhaeghe (比利时)

承办 云南嘉利传媒有限公司，云南信息港房网频道，云南当代艺术网络社区
合作: TCG诺地卡画廊, 井品画廊
开幕酒会：2010年3月5日，20:00
展期：2010年3月5日–3月31日
展览地点：昆明创库TCG诺地卡画廊，井品画廊
电话：0871-4114691, 4114692, 4181088
网址：www.tcgnordica.com

【展览推介】

春天是万物吐纳希望、抖擞精神的美丽时节，此时总有令人振奋的消息传来。2010年的新春伊始，云南的女性艺术家群体首当其冲，用一场精彩的视觉盛宴揭开云南当代艺术的又一个嘉年华。由云南的35位女性艺术家和来自国外的2位女性艺术家联合举办的“四季·春天”云南女性艺术展，3月5日晚八点在位于西坝路101号的创库艺术主题社区内的TCG诺地卡画廊和井品画廊同时开幕，展览将开放至3月31日。

一直以来，“边缘”是云南当代艺术语境中的核心问题，对云南的艺术家尤其是女性艺术家来说，边缘就意味着需要克服更多的“艰难”，需要付出更多的“坚持”。云南的女性艺术家做到了，她们就像苦争春的桃李一样，在寒冷又漫长的冬季里仍然保持着创造力和战斗力，在无枝无叶的外表里面做着开花、结果的准备，当第一缕春风掠过的时候砰然绽放。这种绽放并非孤芳自赏，而是女性艺术群体单纯的生活方式和朴素的价值体系的互勉互励，是女性追求自由、平等精神的广泛传播。在她们的作品中，观众既可以读出花草什物中蕴含的浪漫主义的细腻情感；又可以读出她们从政治、审美、历史和心理分析的多重维度阐释生活的复杂尝试。“四季”这个由云南女性艺术家孙国娟发起策划筹备的云南女性艺术展事项目，从2009年的“冬”展到2010年的“春天”展，已成功举办了两季，它仍将继续。我们相信有着自发且强大生命力的云南女性艺术家群体，对推动中国女性主义艺术的繁荣有着积极而深远的意义。

【展览召集】

2010 四季 · 春天 云南女性艺术展 序
孙国娟

我们为期四年的展览计划从寒冬来到了春天，春天能让人想到的总是很多。

我年轻的时候以为，自然中的那些枝叶落尽的树木，在漫长的冬季里生命是完全静止的，只是到了春天，那温暖的风，才把它们从深睡中召唤了出来，后来有一次我坐火车坐在一个老农的对面，那时春天才刚刚开始来到，车窗外昆明郊野的桃花已经在盛开，我们谈论着那些掠过的花和树，老农告诉我：桃李都是苦争春的！他的一句“桃李苦争春”，让我突然间有了一种很深感动，也开始了解了那些花和树，原来树木并没有在冬天了无生机的外表中沉睡，它们在寒风中仍然保持着创造力和战斗力，在寒冷又漫长的冬季它们在无枝无叶的外表里面忙碌着，为了创造一朵花儿，一片树叶，一颗果实，它们已经为春天准备了很久，等待了很久，它们是真正知道珍惜春天的，当春风掠过山川还带着寒意的时候，春天的第一个时间来到了，桃花和李子花砰然绽放了。

2009-10-10

【展览前言】

2010“四季·春天” 云南女性艺术展 前言
文/张光华

自是寻春未有迟，何须惆怅怨芳时？南风复沁满园色，绿叶簪阴花满枝。恰那蓬勃春色于春城绽蕊，是这被瑟瑟寒冬封存一载之云南女性艺术再度蜕变，现涌动于静寂而下之铮容的视觉盛宴。云南女性艺术家集体破译2009金融顽巫的冷酷咒语，消解了在玫瑰温柔的毒刺下息作“睡美人”的黯淡传说，毅然于彩云妆扮的群山南缘精彩演绎女性艺术“国际之春圆舞曲”，在观众的期待中迎来2010的璀璨绽放。

云之南的女性艺术既非“主义”也非“策略”，而是一个信仰“自由”与“美”的集群单纯的生活方式和朴素的价值体系。在社会性别的文化预设所编织的性别差异谎言中，她们表现出善良地聪睿和温柔地挞伐，从公共领域的敏锐指涉到私人空间的窃言密语，嘲讽一切不怀好意地政治化关联，重新审视性别、种族、年龄和阶级等加诸于女性身体的标签属性。在现实的生活中，她们从身边的花草什物召唤浪漫主义的细腻情感；在艺术的世界里，她们从政治、审美、历史和心理分析的多重维度阐释具体化的复杂尝试。不懈地努力使她们寻到了打破谎言的意愿、决心和想象力，使我们的生活可以重塑、改变和改善。

四季交替如月历之晦朔，云之南的女性艺术势必在破茧、蜕变、翩飞、孕育的美丽重奏中帧帧刷新这个不断提升的艺术语言系统，这是从孤独中觉醒的女性艺术家个体发出得新的集体宣告。

在此，谨代表所有参展艺术家向为云南的女性艺术事业无私丰献的孙国娟与雷燕，表示诚挚的感谢！

2010.02.25

【主办寄语】

春 语
文/毛迪

春是让我度过严冬的期盼和幻想。夜来风雨声,花开终有时，春城的春天总是悄然而至，那些花就这么笑盈盈的开了。

从“85”一路走来的女性艺术家孙国娟及70年代就开始艺术创作的女性艺术家雷燕，精心策划了为期四年的云南女性当代艺术联展，以轮回的四季为周期，从去年的银装中走进了今年的春意。在春城昆明和煦而温暖的气氛中开幕了，带着女性特有的温婉浪漫的气息，也有着铿锵玫瑰的坚毅。云南女性当代艺术以一种独立，团结，进取的姿态展现在大家面前，这是一份难能可贵的精神，也是一份春天的礼物。在此孙老师及雷老师整合了云南活跃而优秀的女性艺术家作品，带来一股芳香的艺术之风，呈现了云南女性当代艺术的整体面貌及现状，同时也让大家看到云南女性当代艺术的活力与希望。优秀的女性批评家张光华女士为展览担任学术主持，更为展览的呈现添上了精彩的一笔。

这个四年计划是由女性艺术家自主策划筹备的艺术项目，有着自发且强大的生命力，对整个中国女性当代艺术的推动有着深远的意义，我为之赞叹，也为之感动。在此感谢诺地卡及井品画廊提供了展览空间，嘉利传媒王利军先生以及云南信息港房网频道的大力支持。希望云南的当代艺术受到社会各界的关注及支持，更希望女性当代艺术能够成为中国当代艺术史上的绚丽奇葩！

2010年3月3日于昆明

“就地造境”艺术评论

《就地造境》
——关于“就地造境”艺术展

一、关于境界

在中国传统文化中人生境界是一个挥之不去的问题，许多问题都围绕它展开。在汉语语境里，对“境界”的理解出要源自对形而上生命层面的思考，即人生中的“境界”，是人通过对宇宙、社会、人生的思考，进行道德、文化、心理、审美等方面的自我修养，以达到一定的实践水平或程度，脱离市井价值观，获得内化的愉悦的整全生命，儒家将之视作一种对“成圣人格”的担当。

在中国古代诗词绘画里，“境界”论作为一种精神性规定占有重要位置，对汉语思想产生重要影响，正如清代词人批评家王国维在《人间词话》里写到：“词以境界为最上。有境界则自成高格”……“有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分”。出于写境之操练，造境之渴求，文人们往往借助在充满美感的山水间庭院里去默观（contemplation）、感悟、叹息，并转换为文学艺术创作来释怀。其中的“造境”观表明，文人们不满足于对自然景物的表面书写，也不满足于为了艺术而艺术所激发的语言游戏，而期盼外在世界与个体内在理想世界之间搭建一条路径可以互通往来，将或失落或愉悦的心境转换为亲身所处之景观情境，将眼见的自然物象转换为象征性符号性图式来表达作者内心完满世界的预设性场景，实现自身与天地融合，确立一种诗意默观的具东方神秘色彩的自然观。事实上，这种默观意识也并非东方传统独有，在古希腊柏拉图的哲学思想就有清晰的概念和实践，并在后来演变为对位格化神圣之在的知识。而在中国传统文化中，默观式自然观不是将神圣之在作为其理性思维的对象，它在主观上规定了内在平安与愉悦是建立在观者心境之上，预设一个“完满之境”的可能，在客观上规定了将自然万物作为普遍启示的源头。而这种默观式自然观的典型图式就是我们所熟悉的传统山水画，微小人物情景与气势磅礴成峦叠嶂的山水构建起独特的“天人合一”之异象(vision)，传递出一种淡泊逍遥的人生境界，人与自然和谐相处的完满理想，这是中国古代文人对人生状态、理想心境在绘画诗词中的追求，这样的图式与理念也因此在相对自给自足的较长时段的内陆文化历史中没有发生较大变动。

然而，这种以“不变应万变”的因袭自然的传统，虽然规定了人格担当、普遍启示甚至对“完满之境”的预设，却没有一个对自然源头与神圣性 (divinity)的承担，表现为在纷繁变迁充满苦难的历史中缺乏“以万变应不变”的对真理的追问与持守，这样的文化内涵也就缺乏超验维度与根本的自足性，表现为在被迫遭遇中国社会、文化的现代性转型之后，关于“境界—成圣人格”的承诺逐渐在持守物质主义的世俗世界以及持守肉身主义的当代人心中渐行渐远，当代人的人生境界需求逐渐被实利的成功学所取代，而工业革命之后的天空和大地也远非上帝创世后“看一切所造的都很好”1)的天地，加之艺术内部任务由古典时期营造完满意识的艺术图式，转变为对当代提出问题意识的艺术形式，因此，今天的人文环境、自然环境，以及艺术家所面对自然时的心境都与古老的传统有着巨大差异。结合自身体验呈现当下心境，比营造完满境界更真实地说明了自身、时代与文化的症结。那么，完满世界与当代问题、理想心境与此刻焦虑、人生境界与肉身需求，这一切的张力告诉我们理想与现实、传统与当下之间存在着巨大落差。我们或许可以借助艺术家在关注自然景观与心灵境况的相关创作中找到更为确切的图像论证，更从一个“失落之境”中明确对另一种“至完满之境”的呼求转向。

二、乡土艺术的内在延续与转向

如上所述，自然作为艺术家表达心境的对象与题材，拥有悠久的传统直到今天。1980年代初期，西南乡土艺术开始崛起，批评界和理论界对它的重视和研究也几乎是同时展开的，无论是“乡土绘画”，还是后来“生命流”2)或其它别的命名，都将地域环境对艺术家精神、风格和图式的影响放在了一个至关重要的位置，认为正是这种地域性的自然和社会因素促进了“乡土绘画”的产生和壮大。1990年代以后，随着城市化的进一步发展和全球化网络时代的来临，“乡土绘画 ”、“生命流”逐渐式微，在国际视野中被更具代表性的“中国经验”所替代，失去了广泛共识与市场，但作为一种艺术方式，在很多云南艺术家心里仍是一个挥之不去的结，这跟本土的人文自然资源有着密切的联系。

在这片自然资源丰富，人文土壤多样而温和的云南，有许多艺术家将对自然风景的表达作为主要的艺术方式，其中以自发性日常性持续性的风景写生与创作为代表，形成云南近半个世纪以来独特的艺术现象，从1960—1970年代的“外光派”3)、“申社”4)到1980年代的“生命流”到今天仍旧三五成群到乡下写生的老中青艺术家们，都可以看到艺术家对融入自然描绘自然的热情。这样的现象既源于也持守着这样两个传统，一是秉承现代派艺术传统与认识论的学院式的关于形式美感及其技能操练的风景写生传统。另一种则是融入了传统默观意识的自然观，传递个体心境与情感的“借景抒情”。如果说“外光派”、“申社”对云南自然、乡土的关注根本上是对少数民族风情韵味、乡土生活场景、造型色彩的演绎与赞美，而“生命流”群体通过借助乡土场景专注于个体意识、感情、生命状态，来讴歌一个集体主义意识形态即将谢幕之际生命的自由意志与独一性，那么今天艺术家们面对乡土风景时则必要面对当代乡村都市化、生存肉身化等问题，进而转向对当代人心灵家园境况的主题性关怀。如果说1960—1970年代云南的艺术流派在言说乡土时一定程度上都因其地域环境形成了各自的艺术方言——地域特征的艺术样式与风格，并因此备受关注获得历史性，那么在城市化进程加速、都市人频繁迁移、多元文化对话的今天，艺术方言已经不能成为我们关注地域人文艺术现象的理由，言说所指的共同主题所具的普遍性与超越性，则显得越加不可回避。我将这种源于地域自然而超越地域自然，受感于个人心境而直指人类普遍心灵境况，将或残缺或完满的外在—内在之境呈现以呼求转向一个“至完满之境”这样一种主题性图式关怀，称为“就地造境”观。“ 就地造境”观在最低层面作为一种方法，表现为园林景观“就地造景”的技术理念，在最高层面作为一种默观体验与艺术创造行为，言说着个体内在心境与人类普遍境况的景观化表达。这里我们选择云南六位艺术家：兰庆星、和丽斌、郭鹏、石志民、孙国娟、雷燕，以及一位广东艺术家麦志雄，一位具有多年中国生活经验的英国艺术家章水（Jonathan Kearney）的相关作品为个案，从不同角度展开对该主题的言说。

三、作品言说

兰庆星的绘画延续着乡土绘画的面貌并将之内化为一种“先验乡愁”的言说。油画《没有人的风景》中，飘荡的狗、诡异粗壮的枯树、远处的烟囱等意象构成了“枯藤老树昏鸦”一类场景的忧伤，也流露出乡土情结与现代工业发展的张力。在长卷素描《草图》中，杂草丛中被打散的“家园”，篝火、床铺、饭桌、书桌、沙发、冰箱，散落杂草丛，总有个人在那里不紧不慢地转悠、徘徊、无所事事、打发光阴，身体的表情流露出在自家楼底下走失的沮丧，却又自在自为，而不远处简陋的楼房都与“家园”无关。兰庆星画面中的人物、动物都散发着一种专注力，无论是在攀爬、奔跑、搬运、劳作、休息，仿佛一刻不停地在思考，在思考回家的路。而星空下的红土地、岔路、杂草也分明为“专注者”提供机会，也制造更大的困惑。自亚当偷食禁果后，“那人，你在哪里？”5)的声音便永久地回荡在人的灵里深处，虽然我们完全正确地知道我们身在地理意义上的某处，甚至就在家乡，但仍旧摆脱不了一种莫名的乡愁，因为这乡愁并不是来自地图上的某个坐标，而是来自灵里深处的呼唤，作为地上的寄居者，产生出对“终极家园—至完满之境”的思念之情。

“先验乡愁”的情感倾诉也同样出现在和丽斌的油画中，《荒原》系列以黑白表现主义风格赋予荒原—旷野的张狂与虚无，还有画中孤独的小人物。这种大场景与小人物的对照和中国传统山水图式中的对照不同，这里所营造的不是平静淡泊的“完满之境”，而是凸显焦虑与虚无的忧伤之境，以引起人们对“完满之境”的呼求，这里人物的渺小不是出于谦卑的自然观，而是出于无助的人生观。他以荒原—旷野作为场景，凸显当代人身体与灵魂的双重迷失，身心灵的疲态在虚无的荒原 —旷野昭然若揭，而那极力寻求脱离虚无的盼望，正是夸父《追日》6)时所需要的激情与异象。

同样取材于家乡地域自然的还有大理的石志民，大理得天独厚的苍山洱海与城镇本身就是一座奇妙的梦境之城，这是我第一次到达大理的真切感受，既真实又荒诞。或许正是这样的天然品质内化为作者的独特感受，赋予了《冰河》系列幽静、生趣而具超现实特征的冰河景观。如果说自然因为人的粗暴掠夺而失去了承载理想之境的客观事实，那么作为静止的神秘的“冰河”片段则足以构成另一种诗性图像存在的理由。

郭鹏的摄影作品很大一部分取材于昆明的翠湖，庭院、湖面、假山石、竹林等园林景观。如前所述，“就地造境”观在最低层面作为一种实用方法，表现为功能性园林景观“就地造景”的技术理念，通过模拟自然景物，如盆栽、池水、假山，获得一个人工浓缩的清静舒雅的“完满之境”。园林曾为文人士大夫提供了心灵休息与精神生活转场之处，从仕途到内心、从现实到理想、从纷繁到安宁。另一个方面，园林的封闭、逸乐、趣味性品质在很多时候也提供给没落文人逃避现实、腐败糜烂之可能，成为逍遥生活的后花园。今天，在都市生活娱乐化，精英文化保护与传承都缺失的社会，园林则演变为世俗消遣逸乐之用的人民公园，景虽在，境已荡然无存。郭鹏试图借助手工染色的方式呈现一个多彩的迷幻般的园林图像，营造一个陌生化的文人式后花园，以图实现海德格尔所言的“诗意地栖居”。

孙国娟的摄影《甜蜜已去》系列是对“就地造境”的脑筋急转弯式解读——就地照镜。艺术家手握一枚蝴蝶饰品，温情地躺在路边的镜子里，镜面映射出公园里的桃花，春意盎然，艺术家双肩后面用糖堆积的天使翅膀增添了过家家般的童趣与浪漫。饰品、镜子、糖翅膀构成了浪漫心境的道具。糖在孙国娟多年的作品中一直作为象征性语言使用，一方面意指男权社会中女性被当作“秀色可餐”的品尝对象，另一方面也暗示出女性妄图通过肉身的糖化而永葆青春“永远甜蜜”。虚假易碎的春色镜像与甜蜜的肉身企图共同构成了对女性甜蜜青春破产的宣告。如果说肉身的甜蜜感是活着的唯一尊严与慰藉，而心灵的甜蜜感又被消费主义所吞噬，那么人的失丧与破碎自然无法依靠几件道具来获得拯救。在《甜蜜已去》No5和No6中，艺术家手里的匕首更加剧了“甜蜜已去”身心破碎之后的不安与惶恐。

雷燕的摄影延续“冰冻”系列的方法论，从部队战友到革命物品再到战壕，这些素材被搁置在冰块里再重新拍照，生成考古般的图像记忆，一个女性的军旅生涯也以这种伤感而私密的方式被追忆。在这些与军旅生涯有关的作品中，雷燕把军人还原为男人和女人，把国家机器还原为一张张嫩稚的脸，把英雄纪念碑还原为一座一座人的墓碑，把牺牲还原为代价，把集体主义还原为人与人之间相濡以沫的同在，把革命浪漫主义还原为封存历史中的情怀。生命本身所彰显出的分量与尊贵，比起历史长河中任何一种短暂的主义或国家，都要重要得多，因为生命是有灵魂，而灵魂则会不朽。

麦志雄的《圣所？》系列延续以往提炼抽象之后的物与景与色彩的简明冷峻化风格，一种极度陌生化的场景向观者自我呈现。与他过去作品不同的是，艺术家从拒绝对画面中物与景进行任何言说、拒绝对其进行符号性生成、拒绝对其能指与所指的建构可能，到近期画面场景的相对明朗化——灯塔山脉的出现，题目的主动干预——对圣所的质问，提示出艺术家对符号生成的重新思考。在犹太教与基督教里圣所被视为神圣的场所，最内层的位置被称之为至圣所，被认为是耶和华上帝的住所。至圣所只有大祭司才能一年进入一次，献祭与赎罪。而这种人手所建筑起来的场所在全能上帝面前显得过于狭隘，阻碍了人与上帝的关系，并被十字架事件历史性地摧毁，基督教认为，人的罪被洁净不是靠献牛羊的血，而是《新约·希伯来书》作者所言：“弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所”。至于对圣所的追寻，不是那座灯塔，也不是背后的圣山，耶稣对撒玛利亚妇人说：“时候将到，你们拜父（上帝），也不在这山上，也不在耶路撒冷……神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他”。7)

如果说前面几位中国艺术家都致力于表达艺术中的问题意识，以呼求一个“完满之境”或“至完满之境”的存在与到来，那么英国艺术家章水的录像作品通过专注于颜料流淌的时间过程，默观华丽而唯美的流淌形态，营造一种冥想式画面，由此构成一定时段内的微观的“完满之境”的视像（optical image）。如果说前面提到的艺术家在很大程度上都以各自所居住的地域场景与景观作为图像素材，那么章水则将眼前的微观事物作为一种“本地经验”，值得一提的是，章水近期作品还尝试使用互联网异地直播的方法展出，这与非数字时代“就地造境”对地点的极大依赖不同，互联网数字时代的到来让这个“就地 ”（spot）、“本地”（location）概念变得多义甚至无关紧要。重要的是呈现出来的“境界”本身。

结语

上面所谈及到的艺术及其图像很大程度上为我们周遭风景与心灵景观的状况提供了佐证与慰藉，另一方面，从艺术中的问题意识或完满意识，我们也获得关于文化与生命更深远的提示。

诚然，地域性的人文自然资源不能成为艺术或艺术家得到历史性认可的先决条件，充其量只是一种身份的含义，一种地域品格、族群文化被广泛认可，是因它在根本上对进行自我反思，面对了人类的普遍共在关系，以开放阔达的姿态走向未来，这是一种文化本身的境界。“就地造境”观以及这个展览旨在提示出这样的历史逻辑而已。正如当年西南的“新具像—生命流”群体在历史中转向“中国经验”的必然，而在更高层面，“中国经验”也必然转回到生命本身。

注释：
1), 据圣经《创世纪》1章31节记载，上帝创造天地六日后，看着一切所造的都甚好。
2), “生命流”是上世纪80年代，西南艺术家从乡土绘画嬗变而来，始于叶永青、张晓刚、周春芽、毛旭辉、潘德海的生命流表现主义画风。艺术家把自身的生活经历、内心经验和情感表达作为创作的主要目的，这种方式也逐渐成为当代西南艺术的人文传统。
3), 昆明外光派：上世纪60、70年代，一大批艺术家活跃于昆明的大街小巷和郊区，在日复一日的风景写生实践中，形成了色彩灿烂而富有表现力的云南油画的独特风格体系，代表画家为裴文琨、裴文璐、蒋高仪、沙磷、苏新宏等。
4), 申社：上世记70年代，由丁绍光、蒋铁峰、刘绍荟、姚中华等40年代生艺术家组成的艺术团体，1980年，“申社”以群体面貌在云南博物馆举办展览，他们的原始装饰风格迥异于当时全国流行的革命现实主义风格，之后，丁绍光、蒋铁峰等移居美国，形成了在国际上产生广泛影响的“云南现代重彩画派”。
5) 据圣经《创世纪》2章15节—3章10节记载，亚当夏娃被蛇引诱偷吃禁果之后，就藏在园里的树木中，躲避上帝的面。上帝呼唤那人，对他说：“你在哪里？”
6), 《山海经·海外北经》里记载名叫夸父的人拼命追赶太阳而渴死，最终化成了桃林的传说。和丽斌以此创作一副名叫《追日》的油画。
7), 引自《约翰福音》4章21—24节

作者：罗菲（TCG诺地卡画廊总监、策展人）
完稿于2009年3月5日，昆明梁源。本文为“就地造境”艺术展主题评论

“就地造境”当代艺术展

展览简介：

“就地造境”当代艺术展以一种人文主义立场对本土近年来与风景、心境有关的艺术作品进行梳理，从中国传统文化里的“境界观”出发，以六位云南艺术家、一位广东艺术家以及一位英国艺术家的相关艺术品为个案，深入探讨当代人的心灵境况与生存现实，从而期盼一个愉悦心境与和谐家园的到来。这个展览的人文内涵涉及对传统文化的反思，对精神价值的看重，对本土人文历史的回顾等。展出艺术品包含油画、摄影、录像、装置等总共约十六件艺术品。

理念阐述：

“境界”作为一种文化含义，是关于人通过对宇宙、社会、人生的思考，进行道德、文化、心理、审美等方面的自我修养，以达到一定的实践水平或程度，获得发自内心的愉悦生命，儒家将之视作一种“成圣人格”。在古代，许多画家词人通过到自然风景中去体会万物的奥妙，获得一种安静淡泊的心境，以及对人生的思考，这样的方式也传承到了今天艺术家的风景创作。

在这片自然资源丰富，人文土壤多样而温和的云南，有许多艺术家都充满着描绘自然风景的热情，创作出了大批优秀影响深远的艺术作品，形成云南近半个世纪以来独特的艺术现象。我将那些画面源于地域风景，与艺术家个人心境相结合，表达对人类普遍心灵境况这样一种主题性关怀，称为“就地造境”观。“就地造境”观在日常生活中最常见的就是园林景观“就地造景”的理念，但作为一种艺术创作，它以艺术家个人融入自然、与自然对话，并将艺术家内在心境与人类普遍境况进行景观化的表达。这里我们选择云南六位艺术家：兰庆星、和丽斌、郭鹏、石志民、孙国娟、雷燕，以及一位广东艺术家麦志雄，一位具有多年中国生活经验的英国艺术家章水（Jonathan Kearney）的相关作品为个案，从不同角度展开对该主题的探讨。

展览中所谈及到的艺术很大程度上为我们周遭风景与心灵景观的状况提供了佐证与慰藉，同时我们也获得关于文化与生命更深远的提示。

关键词：境界、心境、自然观、风景艺术，乡土艺术、就地造境

艺术家部分作品：

展览信息：
主办：TCG诺地卡画廊
支持单位：云南艺术学院美术学院
策展人：罗菲
学术总监：和丽斌
艺术家：郭鹏，和丽斌，雷燕，兰庆星，麦志雄，石志民，孙国娟，章水（Jonathan Kearney）
艺术类型：油画、摄影、录像
开幕时间：2009年4月3日星期五,晚上8点开幕
展期：2009年4月3日–5月29日
展览地点：TCG诺地卡画廊，昆明市西坝路101号，创库内。

相关文章：
《就地造境》/文：罗菲
《风景三十年》/文：和丽斌

现场图片：

四季之：2009年寒冬

四季之：2009年寒冬

策展人：孙国娟
执行策展人：刘丽芬
艺术总监：雷燕
参展艺术家:陈玲洁, 杜茜, 费敏, 费玉梅, 管塞梅, 雷燕, 刘丽芬, 陇玉梅, 李竞飞, 马萍, 马丹, 普艳, 普华仙, 宋梓萍, 苏娅碧, 石志洁, 孙谨, 屠潇, 王涵, 徐芸 ,武妍希, 武文, 叶松青, 杨文萍, 杨雁楸, Marjan Verhaeghe(比利时), Miree Abrahamsen（挪威）

主办: TCG诺地卡画廊
开幕酒会：2009年1月10晚20：00
展览时间:2009年1月10日至2月2日
地址:昆明西坝路101号，创库艺术家社区
电话:0871-4114691,4114692
海报设计：王涵工作室

前言

这是一个为期四年的展览计划，每年以一个季节作为主题来呈现。

第一季的展览我们将安排在2009年的元旦期间，这个时候正是冬天，大家的作品就以冬季为主题来考虑和创作。

这是一个与时间和生命有关的主题，生命有四季，时间有四季，一件物品也有四季，但不是简单和普通意义上的对季节的理解与表达，而是更有趣更个人化的理解与呈现。

日常的感受中还有多少是属于冬天的？每次我打开冰箱晃然间总会有一种说不出的怡悦，那里面红红绿绿是夏天的色彩，但却是冬天的温度，放在里面的食物是不是都睡着了呀，保鲜是不是就是冬眠啊？冬天能让我们想到什么呢？大家可以尽情地去阐释和尽情的想象，然后尽情的表达。

上面的那段话是在2008年6月写给参展的女性艺术家们的，那时候还不知道这个冬季会来得那么早和那么寒冷，就在这个金融的寒冬里我们以冬季为主题的展览也开幕了，这是一个无奈的巧合，希望明年当我们以春天命名的展览开幕的时候，金融的春天也已经来临。

在这个展览里，汇集了我们能够联络到的大部分云南籍的女性艺术家，她们大都在云南境内，也有在北京和国外的，今天她们聚居在这里是因为艺术仍然与她们相伴，是因为艺术仍然能够让她们获得快乐和感到痛苦，是她们创造了这个有趣的展览。

在这里我们要感谢执行策展人刘丽分，艺术总监雷燕，没有她们俩人的工作就不可能有这个展览，她们的工作在这个展览的每一个细节里面，谢谢！

感谢诺地卡给我们提供了这个展示的空间，使我们每一个艺术家有机会在这里展示，谢谢诺地卡的总经理吴月蓉女士！谢谢诺地卡的艺术总监罗菲先生！

孙国娟 2008．12．29

中国当代艺术的身份与转化[瑞典卡尔马]

“中国当代艺术的身份与转化”艺术展在瑞典卡尔马城堡巡展

艺术家: 陈启基, 陈长伟, 郭鹏, 雷燕, 刘丽芬, 刘邓, 李季, 罗菲, 毛旭辉, 沈沁, 孙国娟, 陶锦, 吴以强, 薛滔, 张琼飞, 赵光辉
展期: 2008/6/25–2008/10/5
瑞典卡尔马城堡（Kalmar Castle）

本次艺术展的相关历史:
2007/10/06 – 在瑞典伍德瓦拉Bohuslans博物馆
2007/07/15 – 在昆明TCG诺地卡画廊

雷燕个展2007

雷燕个展2007:《冰冻系列》·《迷彩布造》
展览时间：2007年11月9日–22日
开幕时间：2007年11月9日（星期五）晚上八点
策展人：罗菲

TCG诺地卡空间重新装修以后我们将迎来第一次艺术家的个展，就是我们TCG诺地卡的老朋友、创库女性艺术家雷燕的近期作品展。

雷燕出生于上个世纪50年代，她因其30年的军旅生涯对她形成一段特殊的人生经验，而作为一个有着细腻情感与旺盛创造力的女性艺术家，部队里规范的生活与她的性情形成一种张力，以至这段经验构成了她日后艺术创作的独特资源与思考的源泉。那些部队里的物品，如军服、徽章、五角星，甚至一些历史事件，多次出现在她的作品叙述中，有意思的是，雷燕虽然从部队物品和历史故事出发，但她却没有在这些素材中停下，而是载着这些物品和故事，追忆那隐秘而浪漫的情愫与更宽广的日常观念。

雷燕的艺术创作在她离开部队后，尝试着新的艺术创作语言，从传统类型的版画油画过渡到摄影、录像、装置以及手工技艺等。她不仅在艺术手法与形式上是一个多面手，同时在关注话题上也十分丰富，她所关注的话题有城市化进程、女性身份，也有部队生活延伸下来的思考。

这个展览即将展出的是雷燕近期创作的两组作品，它们同样和她的军旅生涯有着密切联系，一组是将部队物品冷冻在冰里的摄影，另一组是雷燕手工针线的观念作品，这将是雷燕预备给大家的一份惊喜。这些部队物品、历史事件还有手工活，在她的作品中仿佛是存放在外婆床底某个箱子里的家当，我们将从这些作品中看到了一个女性艺术家是如何从私人记忆与情愫里展开公共记忆的。

相关文章：革命浪漫主义考古与迷彩的隐喻/罗菲

记忆

同雷燕交道已有几十年啦，最早是在七十年代原昆明军区创作组时，那时我们就常在一起为全军美术展览搞创作。

记得她创作的一幅套色版画叫<处处有雷锋>，当时影响很大，在很多媒体中刊登.我做为一名刚入伍的小青年能得到像雷燕这样有丰富部队创作经验，具有突出成绩的前辈帮助，指教是很荣幸的。

雷燕十四岁当兵.在部队医院,学校,研究所工作.历任过战士,护士,技术员,干事.由于热爱画画，长期坚持部队基层业余美术创作,发表不少美术作 品,参加过全国全军的一些展览.一九九一年她从解放军艺术学院毕业后回到昆明,我们经常在一起谈论艺术.1994年我和她有机会到解放军总政治部举办的创 作班,共同合作了多媒体作品《时代合影》.在这次创作中我发现雷燕有了很大的变化，无论是艺术思想，观念，学术眼光都同原来那个部队基层美术创作员有了很 大的不同。由于她几十年的版画创作经验在当代艺术创作领域，对材料的兴趣与应用都比旁人有优势。2001年昆明创库建立，雷燕从成都军区军事研究所退役， 工作室也搬到了创库,由此有了更多的机会同国内外艺术家，艺术机构合作。这一时期用多媒体后，创作了一批很好的图片，装置作品。在这以后的作品中我注意到 “记忆”成为雷燕艺术创作走向成熟的母题。

我们说记忆可以是对人的，也可以是对物的，可以是忧郁的，也可以是快乐的，可以是现实的记忆，也可以使梦魇般虚幻的存在。做为艺术家由于个人的性 格，人生经历的不同,所产生的原有交集的集体记忆必定带有鲜明的个人特征。从雷燕图像所表达出的一段集体记忆中,我们能够深刻感受到她那段部队人生经验， 这个经验是她个人也是一个民族集体历史，命运历程的片段缩写。也正是因为这种个人特征的集体性，或者说是集体性的个人经验,她的作品能够说是关乎到了人类 的灵魂，人类的想象，人类的历史，更关乎到由历史铺垫而成的未来。

“记忆”可能是雷燕近期作品所呈现，也是我能深切感受到的五十年代生人对当代艺术所能呈现的最有价值的东西。
预祝雷燕个人作品展成功！

唐志刚
2006年12月2日于昆明创库

革命浪漫主义考古与迷彩的隐喻

革命浪漫主义考古与迷彩的隐喻——读雷燕近作有感

在解读雷燕的近期两组作品《冰冻系列》和《迷彩布造》之前，需要了解有两个相关背景知识，一是雷燕作为有着30年从军生涯的女兵（1970—2001），退伍之后进驻昆明当代艺术社区“创库”建立其工作室，她经历了从传统美术手法创作部队题材转入使用图片、装置、录像等媒材进行当代艺术创作的过程，而军旅生涯里的任何物品和事件都足以构成她当下创作的主要素材。二是，中国当代艺术家对毛泽东时代（主要指上个世纪50—70年代）的追忆与反思从未停息，毛及其时代的符号与形象在每个时期都会在艺术家的述说方式中出现，这既是在信仰缺席的年代艺术家无法回避的“激情燃烧的岁月”史实，也是一种对未来的追问。在了解了这些背景之后，我们便可以展开对雷燕近作的解读。

《冰冻系列》：革命浪漫主义考古

雷燕的《冰冻系列》是把一些部队物品以及毛时代的典型物件冰冻起来，如袖徽、领袖像、红宝书、红卫兵肩章、军装、红旗、女兵照片等，然后给冰下隐约可见的上述物品拍照。艺术家通过对特殊年代典型符号与物件的冰冻封存，在若隐若现的距离中凝视历史样本，流露出淡淡的忧伤，以此勾起人们对那段岁月的追忆与反思。

在《冰冻系列》里有两条线索我们可以看到，一条是《冰冻红色》系列，以毛时代典型物件与部队物品等素材作为叙述主体，就是那些袖徽、领袖像、红宝书、红卫兵标附、军装、红旗等等，它们不仅是一些标识或配饰，也是那个年代的精神素材，作为在共产主义信念下有理想有激情、以集体荣誉感为个人价值观的人，手里必须具备这些素材与文本，它们是那个年代人们政治生活的一个缩影，一个激情燃烧岁月的缩影，也是雷燕30年 军旅生涯的一个缩影。然而这些物件在雷燕所搁置的冰体之中，由于折射、距离，还有温度，呈现出十分陌生的历史质感与形态，局部的变形扭曲、模糊黯淡，在冰 层的隔离下寒冷而不可触摸，仿佛前世的信物，还有在冰下封存所带来考古般地联想，这一切都营造出一种对革命激情年代的伤感，还有对精神光辉远逝的缅怀。

另一组是 《冰冻青春》，叙述主体是一些女兵照片，其中有个人肖像、半身像，有的是雷燕自己，大多是她的战友，那些正值青春的少女们，个个含情脉脉，有的显得稍沉 郁，有的只是茫茫然，有的则站着那个年代的经典姿势，肩上挎着布包或手握机枪，昂首挺胸，一腔热血的面孔，站在柳树底下英姿飒爽。其中也有几张是部队集体 合影，那些清纯的眸子里都流露着青春女性的理想和憧憬，微微笑，脉脉含情，对未来没有半点迟疑，典型的革命浪漫主义表情。而这些各色的表情与精神状态，还 有经典的姿势，都被凝固在冷峻的冰块里，被强制降温，同样寒冷而不可触摸，满腔激情与清纯的理想在冷酷的冰块中骤然远去，它们俨然是一批毛时代的考古样本展示在世人面前。

上述被冰冻 的物件都是雷燕在军旅生涯里存留下来的，大多保存完好，这些物件和照片于我们大多数人而言只是某个时期概念化的图象记忆，而那些具体的面孔和温度，更像外 婆床底下某个箱子里的家当，是母亲为女儿存下来的。当这些物件和照片以冰冻的方式呈现的时候，它们被赋予了新的观念，那就是从一个女兵的私人记忆与情愫里 展开了对公共图象和历史的记忆，以及对这片土地上的信念、精神光辉等终极问题的缅怀。

如果说政治 波普艺术是“借助西方消费文化在中国产生的冲击波，把毛时代的‘神圣式政治’变成大众化的反讽式的政治思潮”（栗宪庭语），并且在今天政治波普艺术在商业 中媚态化地走向末路的时候，那么像雷燕这样的艺术家对毛时代进行个体化的诗学情境叙述则是回到艺术与心灵的起点：让个人真实的感动以个性化的语言叙述出 来，而非追随既定的群体风格，这是对政治波普风格的回应与超越。

《迷彩布造》：有关迷彩的隐喻

如果说《冰冻系列》是对过去毛时代及其精神光辉的缅怀与伤感，那么《迷彩布造》则是对当下日常情境的具体干预。雷燕同样继续采用部队物品作为素材，这些素材对于一个有着30年从军生涯的人来说再熟悉不过了。只是在这个系列里对部队素材的使用显然与《冰冻系列》有所区别，部队素材在《冰冻系列》中属于挪用的范畴，直接把现成品镶入冰块中使其产生观念语境和视觉质感上的变化，而《迷彩布造》则是对部队迷彩军服图案的转化与延伸。

这个系列雷燕采用迷彩布料手工缝纫一些物件和场景，物件如：相机、电脑、茶壶、花瓶、杯子、托盘、电话、高跟鞋、五角星等等，只是身边信手拈来之物，通过比较概括的体块归纳出物体的基本造型，缝纫出来的物体可塑性较强，有一定的伸缩度，由于手工缝纫与塑型等工序，这组作品近似于手工艺品与雕塑之间。加之迷彩图案本身所具备的符号性特征，使得那些被重新塑造之后的日常物品像是被迷彩附体，具备了攻击性与迷惑性的观念特征。

而在一组迷 彩场景中，有关迷彩观念的隐喻则更加突出。雷燕在迷彩布面上用迷彩布料缝纫出一幅普通家庭场景：一张方桌、板凳、花瓶、相框里模糊的两个人、一只趴着的 猫。另外一幅是梳妆台的场景。这两幅画面塑造得近似于浮雕，这些场景只是我们平凡日子里的任何一天，并没有戏剧性的瞬间。人/ 物/景，都被迷彩附体，在迷彩图案背景下，被塑造的人/物/景完全融入迷彩之中，它们也因此赋予迷彩本身的含义和隐喻，所有人/物/景的形象边缘线都被迷 彩图案干扰、消解、诱导，它们变得不易识别、没有特征、没有个性、没有话语权……于此可以展开一场有关迷彩的隐喻，有关女性身份与家庭以及自怜情结的隐 喻。女性在繁琐冗杂的家庭事务中如何活出自身的独特生命力？女性如何脱离闺阁更开放地走向社会？这是雷燕有关《迷彩布造》的隐喻和思考。

迷彩作为符 号性极强的军事图案被女性艺术家纳入观念艺术素材，如果不是雷燕自身对其军旅生涯的深刻体验，她是无法产生如此深刻的观念性反思的。正是由于这样的经历， 我们在《迷彩布造》中看到那些被塑造物体消失在迷彩环境中所产生的双重隐喻，除了上述外部力量对其干扰和消解以外，也指向了被塑主体的内部危机：一个人， 被赋予迷彩的含义，她（他）在具备迷惑性与防守性的同时，也在某种程度上具备了被异化的风险，极易丧失自我个性和独特生命力，这或许是雷燕对军人身份以及 人性伪装行为的思考。而作为女性艺术家的雷燕，并未在这场异化力量中被消解，反而从中获得独特视野和创造力，在和雷燕的交谈中她说到：“无论我们在哪里， 我们都要为自己心灵留一扇窗户，朝着内心最真实的地方，以便自己与心灵对话，守住心里那份清纯与激情”。而她所经历过的革命激情岁月对精神光辉的仰望，和 军旅生涯里对集体及他人的关注，不仅成为她艺术创作的素材和观念泉源，也拓展了她的生命体验，她并没有停留在那些素材和手工缝纫情结之中，而在是艺术体验 里创造出更加深邃的世界。

罗菲 2007年11月

雷燕简历

雷燕

毕业于解放军艺术学院美术系
1976年开始参加部队美术创作，作品参加全国全军美展
现居住在昆明

个展
2007
雷燕个展2007<冰冻系列·迷彩布造>，昆明创库TCG诺地卡画廊

主要联展

2000
系列版画《对话》联展, 昆明上河会馆
系列油画《四季歌》，昆明斯堪的纳维亚中国文化交流中心
“长征——在泸沽湖与朱迪·芝加哥对话”艺术展，云南丽江泸沽湖
“体检”21位艺术家非架上艺术作品展，昆明创库车间
“传媒城市——观念艺术展”，
中国——香港艺术公社

2003
“我是中国”中国影像展，中国北京

2004
“柔性的柔性”纸上装置展，昆明海埂艺术基地
中国—瑞典“航海日志”艺术交流，昆明创库TCG诺地卡，北京798长征艺术空间
“里里外外”中国当代艺术展 （长征计划），法国里昂当代美术馆
“焦虑和保留”当代艺术展，昆明创库TCG诺地卡

2005
中国—瑞典“航海日志”艺术交流，瑞典乌普萨拉艺术博物馆
“O”女性艺术装置图片展，昆明创库上河车间
“中国当代艺术展”，德国Landshut画廊
上海正大（秋季）当代艺术展，上海正大美术馆
第二届广州三年展，广州美术馆
江湖第十一回：《天安门》，昆明实域艺术空间

2006
“寓意的空间”，昆明创库上河车间
“虚拟中国计划”，WALKERT CENTRE美国步行者艺术中心
“爱的蔓延”以艺术的方式关注HIV，昆明创库TCG诺地卡画廊
“东方西方-西方东方”，比利时布鲁塞尔大学画廊
“九条岔路——多媒体艺术展” 昆明，智者的山丘，个碧石文化
“第三届贵阳双年展”，贵阳美术馆
“中国当代艺术的身份与转化展” 当代艺术展，瑞典Uddevalla艺术博物馆
“中国当代艺术展”，荷兰Maastricht画廊

2008
“赢家与输家”中国当代艺术展， 挪威奥斯陆东西画廊
“当代艺术的身份和转变”，Kalmar城堡，瑞典
“民间08-本地全球化”，玛瑞安娜伦德画廊，瑞典
“回复亚洲” 当代艺术展，河南美术馆，郑州
“一来二去”云南-越南女性艺术家进驻交流项目”，
昆明翠湖会云画廊，越南河内访问

2009
“四季·冬”云南女性艺术展览 昆明创库 诺地卡
“第一接触”中国 台北 香港 艺术家 昆明99艺术空间
“我们制造”云南女性艺术展览 昆明99艺术空间
“就地造境”艺术展 昆明创库 诺地卡
“色相”观念影像邀请展 昆明雪茄画廊
“在云上”户外创意体验活动 昆明 大理 丽江
宋庄艺术节“在云上”图片记录展 北京 比利时

2007
瑞典歌德堡水彩博物馆访问艺术家

2009
美国纽约欧密艺术村进驻艺术家

中国当代艺术的身份与转化[瑞典Bohuslans博物馆]

中国当代艺术的身份与转化 艺术展
瑞典伍德瓦拉Bohuslans博物馆
开幕式: 2007/9/22
展期: 2007/9/2211/25
中国艺术家毛旭辉、刘丽芬、罗菲受邀前往瑞典出席开幕式。

策展人: Agneta von Zeipel, Asa Herrgard
艺术评论: Agneta von Zeipel, Asa Herrgard, 罗菲
艺术家: 陈启基, 陈长伟, 郭鹏, 雷燕, 刘丽芬, 刘邓, 李季, 罗菲, 毛旭辉, 沈沁, 孙国娟, 陶锦, 吴以强, 薛滔, 张琼飞, 赵光辉

主办方: Bohuslans博物馆, TCG诺地卡画廊

相关详情见http://www.tcgnordica.com/2007/07/15/chinese-art-kunming/

相关阅读:
http://www.tcgnordica.com/2007/07/10/chinese-contemporary-art-in-a-transitional-era/